વૈજ્ઞાનિક : કાનડ

                          વૈજ્ઞાનિક : કાનડ

જન્મ :- અસ્પષ્ટ, છઠ્ઠી - બીજી સદી બીસીઇ

પ્રદેશ :- ભારતીય ફિલસૂફી

શાળા :- વૈશેષિકા

મુખ્ય રસ :- મેટાફિઝિક્સ, નીતિશાસ્ત્ર, ભૌતિકશાસ્ત્ર

નોંધપાત્ર વિચારો :- અણુવાદ

  

               કનડા (સંસ્કૃત : कणाद , રોમનાઇઝ્ડ : કણડા ), જેને ઉલુકા, કશ્યપ, કણભક્ષ, કણભુજ તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે.એક પ્રાચીન ભારતીય પ્રાકૃતિક વૈજ્ઞાનિક અને ફિલસૂફ હતા જેમણે ભારતીય ફિલસૂફીની વૈશેષિક શાળાની સ્થાપના કરી હતી જે ભારતીય તત્વજ્ઞાનનું પણ પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. . 

               6ઠ્ઠી સદીથી 2જી સદી બીસીઇ વચ્ચેના સમયમાં જીવ્યા હોવાનો અંદાજ છે, તેમના જીવન વિશે થોડું જાણીતું છે. તેમના પરંપરાગત નામ "કણદા" નો અર્થ "અણુ ખાનાર" થાય છે, અને તેઓ સંસ્કૃત લખાણ વૈશેષિક સૂત્રમાં ભૌતિકશાસ્ત્ર અને ફિલસૂફી માટે અણુવાદી અભિગમના પાયા વિકસાવવા માટે જાણીતા છે . તેમના લખાણને કાનાડ સૂત્રો અથવા "કણદાના એફોરિઝમ્સ" તરીકે પણ ઓળખવામાં આવે છે. 

               કણાદ દ્વારા સ્થપાયેલી શાળા એટોમિસ્ટિક સિદ્ધાંત પ્રસ્તાવિત કરીને, તર્ક અને વાસ્તવવાદનો ઉપયોગ કરીને બ્રહ્માંડના સર્જન અને અસ્તિત્વને સમજાવે છે અને માનવ ઇતિહાસમાં સૌથી પહેલા જાણીતી પદ્ધતિસરની વાસ્તવવાદી ઓન્ટોલોજીમાંની એક છે. કણાદએ સૂચવ્યું કે દરેક વસ્તુને પેટાવિભાજિત કરી શકાય છે, પરંતુ આ પેટાવિભાગ હંમેશ માટે ન ચાલી શકે, અને ત્યાં સૌથી નાની સંસ્થાઓ ( પરમાનુ ) હોવી જોઈએ જે વિભાજિત ન થઈ શકે, જે શાશ્વત છે, જે અલગ અલગ રીતે એકત્ર કરીને જટિલ પદાર્થો અને શરીરને અનન્ય સાથે ઉત્પન્ન કરે છે. ઓળખ, એક પ્રક્રિયા જેમાં ગરમીનો સમાવેશ થાય છે, અને આ તમામ ભૌતિક અસ્તિત્વનો આધાર છે. તેમણે આ વિચારોનો ઉપયોગ આત્મા (આત્મા, સ્વ) ની વિભાવના સાથે બિન-ઇશ્વરવાદી માધ્યમ વિકસાવવા માટે કર્યો.મોક્ષ જો ભૌતિકશાસ્ત્રના પ્રિઝમમાંથી જોવામાં આવે તો, તેમના વિચારો અભ્યાસ કરવામાં આવી રહેલી સિસ્ટમથી સ્વતંત્ર તરીકે નિરીક્ષક માટે સ્પષ્ટ ભૂમિકા સૂચવે છે. કણાદના વિચારો હિંદુ ધર્મની અન્ય શાખાઓ પર પ્રભાવશાળી હતા, અને તેના ઇતિહાસમાં હિંદુ ફિલસૂફીની ન્યાય શાળા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા હતા . 

               કણાદની પ્રણાલી છ ગુણધર્મો ( પદાર્થો ) વિશે બોલે છે જે નામ અને જાણી શકાય તેવું છે. તે દાવો કરે છે કે નિરીક્ષકો સહિત બ્રહ્માંડની દરેક વસ્તુનું વર્ણન કરવા માટે આ પર્યાપ્ત છે. આ છ શ્રેણીઓ છે દ્રવ્ય (પદાર્થ), ગુણ (ગુણવત્તા), કર્મણ (ગતિ), સમય (સમય), વિષા (વિશેષ), અને સમવાય (અનુભૂતિ). પદાર્થોના નવ વર્ગો (દ્રવ્ય) છે, જેમાંથી કેટલાક પરમાણુ છે, કેટલાક બિન-પરમાણુ છે, અને અન્ય જે સર્વવ્યાપી છે.

               કાનદના વિચારો ક્ષેત્રોની વિશાળ શ્રેણીમાં ફેલાયેલા છે, અને તેઓએ માત્ર ફિલસૂફીને જ નહીં, પરંતુ સંભવતઃ ચરક જેવા અન્ય ક્ષેત્રોના વિદ્વાનોને પ્રભાવિત કર્યા હતા, જેમણે એક તબીબી લખાણ લખ્યું હતું જે ચરક સંહિતા તરીકે અસ્તિત્વમાં છે . 

આજીવન

               કણદ કઈ સદીમાં જીવ્યા તે અસ્પષ્ટ છે અને તે લાંબા સમયથી ચર્ચાનો વિષય છે. 1961ની તેમની સમીક્ષામાં, રીપે જણાવે છે કે કણડા 300 સીઇ પહેલાના સમય પહેલા જીવ્યા હતા, પરંતુ તેમને નિશ્ચિતપણે ચોક્કસ સદીમાં મૂકવાના ખાતરીપૂર્વકના પુરાવા અસ્પષ્ટ છે.

               વૈશેષિક સૂત્રોમાં સાંખ્ય અને મીમાંસા જેવી ભારતીય ફિલસૂફીની સ્પર્ધાત્મક શાખાઓનો ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, પરંતુ બૌદ્ધ ધર્મનો કોઈ ઉલ્લેખ નથી, જેના કારણે તાજેતરના પ્રકાશનોમાં વિદ્વાનોએ 6ઠ્ઠી સદી બીસીઈના અંદાજો મૂક્યા છે. વૈશેષિક સૂત્ર હસ્તપ્રત આધુનિક યુગમાં બહુવિધ સંસ્કરણોમાં ટકી રહી છે અને 1957માં ઠાકુર અને 1961માં જમ્બુવિજયજી દ્વારા ભારતના વિવિધ ભાગોમાં નવી હસ્તપ્રતોની શોધ, ત્યારપછી જટિલ આવૃત્તિના અભ્યાસો સૂચવે છે. કાનડને આભારી લખાણ 200 બીસીઇ અને સામાન્ય યુગની શરૂઆતની વચ્ચે કોઈક સમયે વ્યવસ્થિત અને અંતિમ સ્વરૂપ આપવામાં આવ્યું હતું, આ સંભાવના સાથે કે તેના મુખ્ય સિદ્ધાંતો ઘણા જૂના હોઈ શકે છે. 1લી અને 2જી સદી સીઇના બહુવિધ હિંદુ ગ્રંથો, જેમ કેકુશાણ સામ્રાજ્યમાંથી મહાવિભાસ અને જ્ઞાનપ્રસ્થાન , કણદના સિદ્ધાંતો પર અવતરણ અને ટિપ્પણી કરે છે. તે જ સમયગાળાના અશ્વઘોષને આભારી બૌદ્ધ ગ્રંથોમાં પણ તેમના વિચારોનો ઉલ્લેખ છે.

               જૈન ધર્મના સાહિત્યમાં , તેમને સદ-ઉલુકા તરીકે ઓળખવામાં આવે છે , જેનો અર્થ થાય છે "ઉલુકા જેમણે છ શ્રેણીઓનો સિદ્ધાંત રજૂ કર્યો હતો". તેમની વૈશેષિક ફિલસૂફી એ જ રીતે વૈકલ્પિક નામો સાથે દેખાય છે, જેમ કે "ઓલુક્ય ફિલસૂફી" ઉપનામ ઉલુકા (શાબ્દિક રીતે ઘુવડ, અથવા રાત્રે અનાજ ખાનાર) પરથી ઉતરી આવ્યું છે. 

               કનડ ભારતીય ફિલસૂફીમાં પ્રભાવશાળી હતા, અને તેઓ વિવિધ ગ્રંથોમાં વૈકલ્પિક નામો જેમ કે કશ્યપ, ઉલુકા, કાનંદ, કાનભુક જેવા અન્ય નામોથી દેખાય છે. 

વિચારો

               કનાદના દાવા માટે ભૌતિકશાસ્ત્ર કેન્દ્રિય છે કે જે જાણી શકાય તેવું છે તે ગતિ પર આધારિત છે. બ્રહ્માંડની સમજણમાં ભૌતિકશાસ્ત્રની તેમની કેન્દ્રિયતા પણ તેમના આક્રમણના સિદ્ધાંતોને અનુસરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તે કહે છે કે અણુ ગોળાકાર હોવું જોઈએ કારણ કે તે તમામ પરિમાણોમાં સમાન હોવું જોઈએ. તે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે તમામ પદાર્થો ચાર પ્રકારના અણુઓથી બનેલા છે, જેમાંથી બે દળ ધરાવે છે અને બે દળવિહીન છે.

               કણાદ ધર્મને એવી વ્યાખ્યા આપીને તેમના કાર્યને વિશાળ નૈતિક માળખામાં રજૂ કરે છે જે ભૌતિક પ્રગતિ અને સર્વોચ્ચ સારું લાવે છે. તે આ સૂત્રને બીજા સાથે અનુસરે છે જે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે વેદોએ આદર મેળવ્યો છે કારણ કે તેઓ આવો ધર્મ શીખવે છે, અને કંઈક ધર્મ માત્ર એટલા માટે નથી કે તે વેદોમાં છે. 

કનાડા પ્રયોગાત્મક અવલોકનો કરે છે જેમ કે અગ્નિનું ઉપરની તરફ વધવું, ચુંબકીય ચળવળ, વરસાદ અને ગર્જના, ઘાસની વૃદ્ધિ, અને તેમના ટેક્સ્ટ વૈશેષિક સૂત્રમાં તેમને પ્રાકૃતિક સમજૂતી આપે છે .

                કાનદ અને પ્રારંભિક વૈશેષિક વિદ્વાનોએ કાયદા દ્વારા બ્રહ્માંડની ઉત્ક્રાંતિ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. જો કે, તેમના સમય માટે આ અસામાન્ય ન હતું કારણ કે સાંખ્ય, ન્યાય, મીમાંસા જેવા હિંદુ ફિલસૂફીના ઘણા મોટા પ્રારંભિક સંસ્કરણો અને યોગ અને વેદાંતની પેટાશાળાઓ તેમજ જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ જેવી બિન-વૈદિક શાળાઓ, એ જ રીતે બિન-આસ્તિક હતા. કાનડ ભારતના ઋષિમુનિઓમાંના હતા કે જેઓ ભગવાન વિના, માણસના અસ્તિત્વને સમજવાની અને મોક્ષ સુધી પહોંચવાની પોતાની ક્ષમતામાં માનતા હતા, પ્રાચીન ભારતીયોની એક કલ્પનાને નિત્શે દ્વારા સંક્ષિપ્તમાં એવી માન્યતા તરીકે આપવામાં આવી હતી કે "ધર્મનિષ્ઠા અને જ્ઞાન સાથે વેદ, કશું જ અશક્ય નથી." 

લખાણ જણાવે છે: 

વાસ્તવિકતાના નવ ઘટકો છે: અણુઓના ચાર વર્ગો (પૃથ્વી, પાણી, પ્રકાશ અને હવા), અવકાશ ( આકાશ ), સમય ( કાલ ), દિશા (દિશા), આત્માઓની અનંતતા (આત્મા ) , મન ( માનસ ). 

સૃષ્ટિનો દરેક પદાર્થ પરમાણુ (પરમાણુ) થી બનેલો છે જે બદલામાં પરમાણુઓ (અનુ) બનાવવા માટે એકબીજા સાથે જોડાય છે. અણુઓ શાશ્વત છે, અને તેમના સંયોજનો પ્રયોગમૂલક ભૌતિક વિશ્વની રચના કરે છે.

વ્યક્તિગત આત્માઓ શાશ્વત છે અને અમુક સમય માટે ભૌતિક શરીરો વ્યાપેલા છે.

અનુભવની છ શ્રેણીઓ ( પદાર્થ ) છે - પદાર્થ, ગુણવત્તા, પ્રવૃત્તિ, સામાન્યતા, વિશિષ્ટતા અને સહજતા.

પદાર્થોના કેટલાક લક્ષણો ( દ્રવ્ય ) રંગ, સ્વાદ, ગંધ, સ્પર્શ, સંખ્યા, કદ, અલગ, જોડાણ અને અજોડાણ, અગ્રતા અને વંશજો, સમજણ, આનંદ અને પીડા, આકર્ષણ અને બળવો અને ઇચ્છાઓ તરીકે આપવામાં આવે છે. 

આમ પેટાવિભાગના વિચારને વિશ્લેષણાત્મક શ્રેણીઓમાં પણ આગળ લઈ જવામાં આવે છે, જે ન્યાય સાથેના તેના સંબંધને સમજાવે છે .

અવલોકનો અને સિદ્ધાંતો

વૈશેષિક સૂત્રના પાંચમા અધ્યાયમાં, કણાદ વિવિધ પ્રયોગમૂલક અવલોકનો અને કુદરતી ઘટનાઓનો ઉલ્લેખ કરે છે જેમ કે વસ્તુઓનું જમીન પર પડવું, આગ અને ગરમીનું ઉપર તરફ વધવું, ઉપરની તરફ ઘાસનો વિકાસ, વરસાદ અને વાવાઝોડાની પ્રકૃતિ, પ્રવાહીનો પ્રવાહ. , અન્ય ઘણા લોકોમાં ચુંબક તરફની હિલચાલ, પૂછે છે કે આ વસ્તુઓ શા માટે થાય છે, પછી અણુઓ, પરમાણુઓ અને તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પરના તેમના સિદ્ધાંતો સાથે તેમના અવલોકનોને એકીકૃત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તે અવલોકન કરાયેલી ઘટનાઓને બે ભાગમાં વર્ગીકૃત કરે છે: તે ઇચ્છાને કારણે થાય છે, અને તે વિષય-વસ્તુના જોડાણને કારણે થાય છે. 

નિરીક્ષક વિશેનો તેમનો વિચાર, તે વિષય છે, જે ઉદ્દેશ્ય વાસ્તવિકતાથી અલગ છે તે વેદાંત સાથે સંપૂર્ણપણે સુસંગત છે, જે "અપરા" અને "પારા" જ્ઞાન વચ્ચેના તફાવતની વાત કરે છે, જ્યાં "અપરા" સામાન્ય સહયોગી જ્ઞાનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જ્યારે "પારા" રજૂ કરે છે. ઊંડું વ્યક્તિલક્ષી જ્ઞાન.

પરમાનુ (અણુ) નો ખ્યાલ

   વૈશેષિક દર્શન

ધર્મ એ છે જેના દ્વારા અભૂતપૂર્વ કલ્યાણની સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે તે તેનું પ્રદર્શન છે, તેની પાસે વેદનો અધિકાર છે . – વૈશેષિક સૂત્ર 1.1-2

(...) કે જ્યારે સુખ અને દુઃખની સમજણની વાત આવે છે ત્યારે વિશિષ્ટતાની ગેરહાજરીથી માત્ર એક જ વ્યક્તિ (આત્મા) જાણી શકાય છે, (જ્યારે) વ્યક્તિઓની બહુવિધતાનું અનુમાન કરવામાં આવે છે. ધર્મ પ્રત્યેની તેમની દ્રઢતા અને તેમના શિક્ષણની તાકાતથી. – વૈશેષિક સૂત્ર 3.16-18

સાચું અસ્તિત્વ શાશ્વત છે, તેનું કોઈ કારણ નથી. તેનું સૂચક તેની અસર છે. અસરની હાજરી તેના કારણની હાજરીથી ઊભી થાય છે. – વૈશેષિક સૂત્રો 4.1-3

કણડા, જ્હોન વેલ્સ દ્વારા અનુવાદિત 

               કણાદ પ્રસ્તાવ મૂકે છે કે પરમાનુ ( અણુ ) પદાર્થનો અવિનાશી કણ છે. અણુ અવિભાજ્ય છે કારણ કે તે એક એવી સ્થિતિ છે કે જેના પર કોઈ માપન એટ્રિબ્યુટ કરી શકાતું નથી. તેમણે અણુઓના ગુણધર્મો નક્કી કરવા માટે અણબનાવની દલીલોનો ઉપયોગ કર્યો. તેમણે એમ પણ જણાવ્યું કે અનુમાં બે અવસ્થાઓ હોઈ શકે છે - સંપૂર્ણ આરામ અને ગતિની સ્થિતિ. 

               કણડાએ ચાર અલગ-અલગ પ્રકારના અણુઓ ધારણ કર્યા: બે દળ સાથે, અને બે વગર. દરેક પદાર્થમાં ચારેય પ્રકારના અણુઓ હોવા જોઈએ.

               સિદ્ધાંતો વચ્ચેના તફાવતોને કારણે, કણદાની અણુની કલ્પના કદાચ પ્રાચીન ગ્રીકોમાં સમાન ખ્યાલથી સ્વતંત્ર હતી. ઉદાહરણ તરીકે, કણડાએ સૂચવ્યું કે બિલ્ડીંગ બ્લોક્સ તરીકે પરમાણુ ગુણાત્મક અને જથ્થાત્મક બંને રીતે અલગ પડે છે, જ્યારે ગ્રીકોએ સૂચવ્યું હતું કે અણુ માત્ર માત્રાત્મક રીતે અલગ પડે છે પરંતુ ગુણાત્મક રીતે નહીં.